lunes, 28 de abril de 2014

La imagen del occidente en el imaginario Árabe (escrito)

LA IMAGEN DEL OCCIDENTE EN EL IMAGINARIO ÁRABE

La identidad
La historia, la geografía, la cultura, son elementos decisivos que actúan a la hora de determinar la identidad del otro .yo añadiré más factores que no solamente ayudan a identificar al otro, si no que dibujan un retrato ajeno a la realidad, más cercano al fantasmagórico y a la especulación.

Estos códigos reales y existentes en cualquier sociedad, son:

a)    la religión
b)   los medios de comunicación
c)    las necesidades del poder
d)   la vecindad

Es cierto que la geografía es muy importante a la hora de construir la percepción que tenemos del otro, pero no siempre. Pues no puede haber una identidad propia sin la existencia de la identidad del otro. Sin embargo la construcción de la identidad a partir del primer estado Hasta lo más alto de la escala social, se construye contra el otro.

Entonces llamamos a la psicología y a la antropología para intentar comprender lo que está en juego con sí mismo y con el otro. Tenemos al frente a este otro desconocido, tenemos necesidad también de la política, de las ciencias políticas para entender cómo se construye la identidad. Sin olvidar que toda sociedad o estado necesita una administración para identificar a sus ciudadanos. La administración juega con y sobre la identidad.

El estado intenta mantener el ciudadano dentro de  un espacio determinado, y la política es una aproximación que debe  servir a gestionar la diferencia. Llegamos a la conclusión que el papel de la democracia con sus instrumentos éticos es gestionar la diferencia.

En la imagen del otro estamos enfrentados a dos voluntades:
1)  La comprensión del otro tal como es en la realidad. Como se expone en la historia, y hace parte del espacio de la percepción de la identidad del otro: está presente.
2)  La incompatibilidad con la realidad estereotipada, imagen fabricada que se transforma en el juzgamiento del otro
El estereotipo reduce la realidad en un juicio que no es verdad.
3)  La conciencia o el imaginario arabo musulmán es marcado por tres momentos históricos

1)   militar
2)   político
3)   económico.
 Entre los elementos más destacables  imágenes que tiene los arabos musulmanes del occidente están basadas sobre:

_        Las cruzadas- las olas de invasión en nombre de la religión.
_        La caída de Andalucía
_        La expedición de Napoleón a Egipto 1798
_        La injusticia económica emanada del capitalismo liberal

No podemos dejar al margen otros indicadores históricos, culturales, artísticos, intelectuales y filosóficos.

No podemos dejar pasar la sensación de frustración de los árabes,  que se transforma en una verdad gracias al papel de los medios de comunicación y de información. Mostrar siempre el negativo del otro pero jamás el positivo, salvo el exótico y el folclórico.

¿De verdad se piensa globalizar la cultura?

La decadencia árabe

         Unas de las imágenes fuertes que han contribuido a fabricar la imagen occidental en el imaginario árabe son:

a)    el colonialismo
b)   la creación de Israel
c)    la guerra de Irak

Estos elementos de naturaleza traumática, surgen cada vez que hay una contrariedad política.

Cuando hablamos del occidente como diferencia cultural, económica y social. Significa que es parte de mi espacio cultural. Así el occidente está presente en el imaginario árabe cualquier sea la aproximación.

Las imágenes fundadoras del imaginario árabe son:
1)   El occidente expresa cada vez su superioridad y regresa cada vez al mundo árabe bajo la máscara de las cruzadas, esto significa que el occidente ha hecho todo para colonizar la voluntad de los políticos y hombres de negocios, después de haber colonizado la tierra.

 2)   El etnocentrismo blanco: el occidente cree solamente a su verdad, sobre todo la política. En contrario los arabos islamistas  creen que el occidente quiere imponerles una forma de estado laico. Los árabes rechazan la verdad absoluta del occidente y se reafirman en su identidad. Pero consumen el producto tecnológico y financiero occidental.

 3)   América, los Estados unidos de América, que representa el híper occidente. Es  una fábrica que quiere comercializar su producto cultural, tecnológico y político. Tiene una mercancía que hay que vender al mercado arabo musulmán. Por lo tanto los árabes doblemente  agredidos (Israel- Irak- invasión cultural, supremacía científica y tecnológica) se sienten confusos y perdidos entre los discursos políticos e intelectuales.
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domingo, 20 de abril de 2014

El Tandem (análisis)

ANALISIS
EL TANDEM
La sociedad Marroquí puede aparecer como una sociedad dividida según los planteamientos de algunos analistas occidentales. La aparición de los grupos islamistas en la escena socio política de marruecos no es casual ni fruto de una explosión social espontanea.  Ante todo y de manera categórica estamos ante una lucha por el poder. Las manifestaciones de Rabat y Casablanca  son el reflejo de esta realidad no reconocida pero que queda reflejada en los discursos oficiales y no oficiales. Si la manifestación de Rabat tenía detrás  el apoyo y la organización  de los grupos progresistas marroquíes, la de Casablanca disponía de la plataforma y logística de los islamistas que sean reconocidos por las autoridades o no.

¿Qué indicador nos hace inclinarnos hacia la tesis de la lucha por el poder? Hay que recordar que las dos manifestaciones venían precedidas por acontecimientos anteriores al proyecto de la reforma de la Mudawana (la ley de la familia). La llamada a la manifestación y a la oposición al proyecto fue encabezada y liderada por Nadia Yassin, hija del jeque Abdeslam Yassin, opositor al régimen y pretendiente al califato. Como organización ilegal, el grupo Yassin movilizo sus bases no por expresar su disconformidad con la mudawana si no para enviar un mensaje al palacio y al gobierno socialista, que estamos aquí y os superamos.

La participación femenina en ambos lados fue la protagonista; nos preguntamos si nos olvidamos del velo o del pañuelo, ¿hay diferencias de fundo en el  concepto religiosos entre los dos campos? 

La conclusión, no hay. El concepto está fijado por el Corán y la sunna que ambos proclaman seguir y proteger. Ambos acuden a la mezquita, hacen el Ramadán, la fiesta del cordero y acuden una vez en la vida a la Meca. Todos se someten a la chahada y la unidad de dios.

La sociedad marroquí siempre ha evolucionado de un modo ajeno a la politización de la religión, ambas formas de acercarse a dios o de comunicar en la sociedad coexistían en armonía. Encuentras en el ceno de una misma familia dos chicas una con pañuelo y otra sin o un joven con barba y otro sin. Jamás las apariencias fueron un indicador para marcar diferencia de creencia o de ideología.

La mujer bajo todas sus formas con que se manifestaba en la sociedad marroquí, era un verdadero Tándem entre las diferentes clases sociales y generaciones.

Si los manifestantes de Casablanca acusaban a los de Rabat de ser pro Franceses o pro EUA, ¿entonces de dónde sacan ellos la barba el velo o la manera de vestir de los hombres? ¿Pueden asegurar que ellos son el verdadero reflejo de la cultura marroquí?

Las manifestaciones de marzo de 2000 vienen para dejar constar que hay una lucha feroz para el poder y la mudawana o la situación de la mujer no es que un trampolín para marcar diferencias. En los años 60 y 70 la lucha era directa entre el palacio y los partidos progresistas, la maniobra política magistral y de gran inteligencia del difunto Hassan II, hizo que el campo de batalla se traslada al campo de la religión, poniendo en confrontación los islamistas y los progresistas.  De manera oficial reconocen los dos, la supremacía del rey como Amir el Mouminin.    Las gruñas de Abdeslam Yassin y su pretensión de ser  el enviado de dios y que tiene más legitimidad que el rey, quedan en el olvido, de momento que la facción islamista la justicia y desarrollo le ha dado la espalda para entrar en el juego político.

Podemos cualificar las dos manifestaciones como un termómetro de una sociedad en pleno cambio que sea bajo la influencia occidental o oriental pero está cambiando, y este cambio obligatoriamente tiene que pasar por la mejora de la situación de la mujer y su  igualdad con el género masculino. De todas maneras los dos grupos están ante una prueba para demostrar a la sociedad el grado de implicación de las mujeres que se manifestaron el marzo de 2000 en Casablanca o en Rabat, para paliar el sufrimiento de millones de mujeres sobre todo en el mundo rural.

Si nos fijamos por ejemplo en el artículo III de la asociación nacional de la mujer creada en 1958, 60 años antes, mencionaba el derecho de la mujer a participar en la sociedad como esposa, madre y ciudadana. Igual que la constitución marroquí ponía el acento sobre la familia y no al individuo como el núcleo y el fundamento de la sociedad marroquí.  Si una asociación pro gubernamental reconoce los tres elementos (esposa, madre, ciudadana) bases del derecho de la mujer, de quien surgirán otros derechos como el derecho al empleo, la educación y la libre expresión. Los  que toman el asunto femenino como argumento para la confrontación política y social están gravemente en el error.

Una pausa de reflexión deben hacer las manifestantes de Casablanca, que sin la labor llevada por las autoridades desde la independencia, no estarán ellas en las primeras filas de las reclamantes. La mayoría de ellas son Licenciadas, con un nivel de estudios medio o alto, creadas y educadas en seno de familias musulmanas marroquíes.

Una pregunta a estas mujeres: ¿consideráis vuestras madres menos musulmanas y fieles que vosotras? 

viernes, 11 de abril de 2014

Caos (escrito)

CAOS

El caos, surge cuando se rebela el hombre contra un sistema determinado o  cuando las reglas del juego establecidas y reconocidas por todos los componentes de un estado o una sociedad, dejan de ser respetadas y veneradas por las propias instituciones que se han cargado de hacerlas cumplir y respetar.

Cuáles son las causas de esta degradación peligrosa de la conducta de la autoridad moral, política, religiosa y social. 

La respuesta la encontramos en la mediocridad que se ha instalado y domina todas las clases dirigentes que sea al nivel político, económico, empresarial, financiero o educativo.

Cierto, dicen algunos oradores y facilitadores de la mediocridad que hay excepciones.
Pero la excepción deja de ser considerada y valorada cuando se calla o hace la vista gorda sobre conductas y actitudes inmorales e injustas.  Estos que quieren meterse bajo la sotana de la excepción en la mayoría de las situaciones se esconden u usan el pretexto de la disciplina de la formación a quien pertenecen, para esconder su incapacitad y su cobardía de enfrentarse a la realidad-

La lealtad se debe únicamente al dueño que es el pueblo, ser honorable e intachable es ser fiel a sí mismo a su familia a su entorno social natural,  sobre todo ante su conciencia.

viernes, 4 de abril de 2014

La inteligencia social (escrito)

LA INTELIGENCIA SOCIAL

“La virtud ha de durar tanto como la muerte
(Hamlet la tragedia griega)

La tierra de Goya, de Velázquez, de Severo Ochoa, etc. En menos de dos meses ha perdido tres de sus grandes hombres. Fueron grandes y se quedaran durante los siglos como símbolos de la inteligencia, de la virtud y de la creatividad. Hablamos de Paco de Lucia, de Iñaki  Azkuna  y de Adolfo Suarez. Cada uno en su campo ha actuado con inteligencia y honestidad y patriotismo. Fueron inteligentes es cierto, pero lo que les distinguió más es como han usado su inteligencia personal para llegar a penetrar, asimilar y hacer suya la inteligencia social. Entender las aspiraciones del pueblo al nivel político, administrativo y artístico ha hecho de ellos buenos embajadores de la virtud de la ética al nivel regional, nacional e internacional. El legado de estos tres hombres no tiene comparación, algunos quieren y hacen todo para disminuir de la importancia de la labor de estos gigantes, que a pesar de todo han sabido grabar en la memoria del pueblo y hacer renacer la voluntad de revindicar la virtud, la ética y la inteligencia.